聚上美相关中阴身救度法的扩展：
我看了中阴身救度法视频，我真的不能理解 这是一种甚深的境界，你不懂不要起邪见就好亚玛曲批堪布答：关于双修的问题，网络上纷纷扰扰，邪见邪说很多，困惑了很多汉地居士，也使很多想皈依藏密和学习藏传佛教的汉地居士望而却步。其实，很多大德都对此做过开示，萨迦天津法王曾经说过：“众生无边，根器各异，佛陀因此传授众生无量法门。西藏佛教确实有双身本尊，那是一个非常高深的法门。每一个修行的法门，都有前行的限制，如念完高中才能进大学。所谓“双修”，不是你所看到的表相般，而是有着更深层次的意义。这些都是无上密续，不被允许公开宣说，但这绝对不是一般世俗想像中的“性”。”现代社会人们生活节奏很快，压力很大，是不可能具备修习这个法门的条件和资格的。 灵山居士：他不是性爱，虽然看上去很像。他是用一种特殊的方法让你打破男女之类的二元执著。但是它并不适合每个佛教修持者。对于双修者的资格认证非常严格。假如你可以凭借你的目光让苹果落到地上，再凭借你的目光让他重新回到枝头的话，你就可以获准进行这种修行。
雪歌仁宝齐：这是解救中阴恐怖最殊胜的法门
世尊讲了很多的法、心要，在众多经论中的核心要义，即是依止善知识的轨理。
修行很重要的是要净化罪障，比如我们要修无常时，修无常就是为了要净除我们经常执为实有的执实心，让我们的心时常能生起观无常的心。
如果我们没有去做净罪的工作，而只有去做集资的工作，（集资包括礼拜、供养三宝及下施众生等），那就好像缺乏种子一样。如果你只有去净罪而没有集资的话，就好像种子没有水分一样，还是长不出来。
最好的积聚资粮的福田就是依止善知识。积聚资粮对我们而言是非常重要的，而依着善知识来积聚资粮的方法是至高无上的。
无论是依着般若波罗蜜多乘来净化罪障，或是依着金刚乘来净化罪障，在净化罪障的同时，我们也很需要一块肥沃的福田，也就是依止上师，所以，依止上师是非常重要的。
如是一位我们所要依止的上师，就了义而言，他与佛是无二无别的，就不了义而言，他是依所化机的不同程度而示现出不同的形象。
当上师在世的时候，我们应该要依着上师去积聚资粮，而不是在上师死后，拿着上师的相片说「这是我的上师」，然后依着相片来积聚资粮。
有一些人，当上师在世时，他会去扰乱上师的心，甚至毁谤、轻蔑上师，这种行为是错误的。
当上师在世时，我们如果不依着上师的教诲去修行，而在上师过世后才对着上师的法照说：「我在修上师相应法或是修真如。」这是错误的行为，这就变成能修和所修是相违的，所修的上师虽然是有，可是，能修的自己却没有具足那个能力，没有对上师真正生起敬信心，没有依着上师的轨理来修，因此就不具足能修。
《广论》说：「如果没有如理依止善知识的话，我们就会犯下未依善知识的八种过失。如果你有这些过失而自修的话，岂不等于是在修进入地狱之法吗？」
（要想）在中阴界中能面见上师、上师指引道路等，这也需要自己无量的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才能产生那样的结果。
也就是要有这两个条件，最重要的还是自己要有很虔诚的诚信及恭敬心，对上师生起无比的敬信是非常重要的。
如果我们对上师有敬信心的话，在我们进入中阴身的时候，也还可以亲见到上师的容颜。这并不表示上师亲自到你的中阴界去，而是你心中有着无比强烈的敬信心，就会现出上师的容颜来引导你去投生净土或降生善趣，此时上师的加持就会进入你的心相续当中。
如果对上师没有这样的敬信，即使上师内在有这样的悲心、愿力，对我们也不会有什么帮助。
如果我们对上师有很强烈的敬信心，即使上师没有像我们想象中的那么好，可是，由于我们敬信心的关系，即使我们进入到最恐怖的中阴状态时，上师也能来救度我们。
在所有可怕的状态中，就以中阴的状态是最可怕的。
因为人还在世时是可以自由自主的，但当我们死亡进入中阴之后，就完全无法自主，而且在一片漆黑、昏暗、恐怖的状态中四处逃窜。
如果我们对上师有强烈的敬信心，上师的加持就会进入我们心相续当中加持、引导我们，此时我们可以见到上师的容颜，就不会恐怖了。
上师的加持力是非常不可思议的，在我们还没有死之前，上师的加持力进入我们的心相续不用说，在死了之后，上师的加持力还能进入我们的心相续，这才是不可思议的。
所以《普贤上师言教》有讲到：「我们要依止上师，在还没有依止上师之前，我们要先观察上师，之后再去依止，然后就依师教而奉行。」
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