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鬼也会饿，给他们备点粮食吧——古代陪葬品，你了解多少

中国三国时期出现的一种瓷器又名魂瓶魂亭、堆塑罐等，是从东汉时的五联罐演化而来，形状如坛。在罐上用堆贴与捏塑相结合的手法，堆塑着人物、鸟雀、走兽、亭阙和佛像等形象。

罐子的造型基本分为上下两部分，上半部分是一栋三层的以人物、鸟兽为装饰的立体阁楼，在阁楼四周还常常塑有四个小管子，中央有一个大管子，大管子底部是空的，通向下半部分的圆形罐体。这类罐子，被考古学者称为谷仓罐，也称之为魂瓶、堆塑瓶，是古代一种专门用于陪葬的冥器。

其目的在于“所堆之物，取子孙繁衍，六畜繁息之意。以安死者之魂，而慰生者之望。”是以种植水槄等农作物为主的民族制作的一种独有的陪葬冥器，魂瓶通常高度在三十至四十厘米之间，少有较大器形。以原始青瓷制作为主，早期魂瓶多红陶和灰陶制品。

考古资料也表明，远在新石器时代，人们就有把谷物、鱼肉等装在陶器中陪葬的做法，至商周已成为传统。大约到秦汉，这种专供魂食的粮缶、五谷袋发展成仿制实物特制的“陶谷仓”，几乎所有已发掘的汉墓中，都有“陶谷仓”出土。有的陶仓制作精美，造型复杂，并且还有少量的人物、禽兽等捏塑、堆塑，这为堆塑性魂瓶的出现开启先河。到了三国、两晋时期，中间罐增大，附属四罐缩小，罐肩和上腹部堆塑发展成人物、楼阁、飞鸟、走兽等。

先民认为人死后，还会有灵魂存在，他们生活在阴间，就需要有吃的粮食。《左传》记载，“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。”陪葬的食物需要冥器盛放，这也许是生前使用过的谷仓，但是又没法把那么大的谷仓埋到墓葬里，为了陪葬专门重新设计，由此逐渐开发出各种类似于谷仓罐的冥器。

魂瓶用于丧葬礼仪中的陪葬品，它的最早出现可能与古代传说有一定相关。

据说在商朝末年，孤竹君的两个儿子伯夷叔齐兄弟因周武王伐纣，二人叩马谏阻无效，武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。家乡父老安葬他们两个的时候，特地把 “粮罂”、“五谷袋” 等装着粮食的器皿放进墓中，希望能抚慰他们的饥饿，在死后不至于继续挨饿，由此形成了魂瓶随葬的习俗。

魂瓶之说来源于罐子有些在腹部、四角阁楼及罐身上有圆形孔、凸字形孔、火焰状门洞等等，各具特色的洞孔除具备通风、方便灵魂出入的功用外，也丰富了器物的造型。有一种学术观点认为，古人把重生的希望寄托在这种罐子上，里面是逝者灵魂的栖息场所，灵魂通过大管子进进出出，当亡灵能够重生的时候，就能自由地离开。

古人认为“人死，魄与肉体入土归地，魂则离开人体与神归天”。寝陵应当仿照生前的住所而建，并放置日常生活用具供亡者在另一个世界继续享用。《荀子·礼论》也有“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”的说法。

到了汉代，国民经济不断发展，出现文景盛世，“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”财富的积累促进了汉代厚葬之风的盛行，装在墓葬里的粮食和各类冥器也越来越多。“事死如事生”的丧葬习俗由此而生，汉晋时期的墓葬中大量出土了写实风格的日常生活器皿。由于受两汉“重厚葬”的影响，宣城，彼时的丹阳郡、宣城郡里的世家大族们仍有厚葬之风，用写实的生活器具做随葬品，为亡者营造了一个应有尽有的奢华生活空间。