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唤醒前世的咒语 去问喇嘛，他们的灌顶就是唤醒前世的记忆。
实现开悟解脱的途径，除了打坐禅修，还有哪些？

编者按：
有“印度的《论语》”之称的《瑜伽经》，《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪至纪元之间的印度，作者是瑜伽之父、圣哲帕坦伽利（Patanjali）。相传帕坦伽利撷取同时代和此前各流派瑜伽学说之精义以教授弟子，他的弟子们复将其教导记录并结集而成此经。
国内汉文版《瑜伽经》有多个译本，当前公认最完备的汉译和最系统而透彻的注解是当代著名生命学家、东方生命研究院创立人、皇冠瑜伽传承人潘麟先生撰写的《〈瑜伽经〉直解》（中央编译出版社2017年出版）。
潘麟先生注解《〈瑜伽经〉直解》在“生命与国学”头条号专栏连载中，敬请关注。

圣哲在前三篇已经完成了关于生命和瑜伽等方面至善圆满且无隐曲的教导。这最后一篇（即第四篇）只是对前三篇作一些重要的补充。从经文前后的连贯性上来看，此篇经文上下的连结性最低，上下节经文之间思想跨度最大。后世学者推测，这第四篇很可能是在前三篇业已结集并编辑完毕后，又陆续出现圣哲的弟子或追随者有一些零散的，关于圣哲珍贵的教导之记录。这些记录如散落的珍珠，于是就有人将其不断地补充进此经中来，如此构成了第四篇经文，并命名为“解脱篇”。因此篇中大多数教授在前三篇中已经涉及，故于此篇中，我们将重点诠释此前未涉及之问题。

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前生、药物、咒语、苦行

4.1 The attainments brought about by integration may also arise at birth, through the use of herbs, from intonations, or through austerity.
4.1 达到三摩地的成就，（除了通过打坐禅定的方式以外），还可以通过前生（生来即处于三摩地之中）、通过药物、通过念诵咒语，以及通过苦行而获得。

如果此人前世是一个开悟者，他可以有两个去处。第一个去处是回归并融入本性，以完成来自本性又回归本性这样一个“生命的循环”或曰“存在的循环”。

我们可能会问：生命如此这般的循环，有什么意义呢？又有什么价值呢？这没有人能够回答，因为这是“无解的追问”，因为它只有“是什么”，而没有“为什么”——Only being, no why!

如果你问佛陀或问帕坦伽利：我们从本性中离开——离其自己，经过长劫的轮回流浪，某一天在圣贤的教导和启迪下，开始修行，开始悟道，经过一番奋斗后，终于“回家”了，重新回归和成为本性本身，由“离其自己”一转而为“回归自己”。这种看上去极端无聊的“生命的循环”或曰“存在的循环”有什么意义呢？有什么价值呢？为何如此呢？佛陀和帕坦伽利一定会耸一耸肩，并摊开双手说：“I don't know.”

我们不知道这是为什么，我们只知道它就是这样的。对，就是这样。是的，就是这样。“就是这样”是现代语言，古代佛经的表述是“法尔如是”，道家的表述是“道法自然”，儒家的表述是“天命若此”，瑜伽的表述是“这是大梵天神的意志”——这所有的回答都等于什么也没说，但又等于什么都说了。

开悟者的第一个去处，在印度的传统文化里，名之曰“进入涅槃”，简称“涅槃”,即成为创造本身，成为自性本身，成为般若本身，成为上帝本身。另一个去处就是不选择涅槃，而选择以投胎做人的方式再来人间。再来人间是为了进一步实现“为天地立心，为生民立命；向往圣继绝学，为万世开太平”。这种主动选择再来人间的方式，名为“转世”。但不是所有修行者在转世后，都可以无折扣地将前世的智慧、知识、记忆、境界、人格特征、兴趣爱好等全部带入到这一生的。是带来一部分，还是全部带来，依修证深浅而定。获证圆觉者，可以全部带来；未达圆觉者，则依次递减。

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“达到三摩地的成就，同样可以通过前生而获得。”这是有可能的，但不是一定的。如果这个瑜伽修行者尚未证悟圆觉圆境，只有部分修行成就，他仍然可以在强烈的愿望下，或在虔诚之心祈示导师加持下，有近乎百分之百的把握可实现转世再来，但再来后不可能将上一世的全部都带来，只能带来某些部分。这“某些部分”是哪些部分呢？不好定说，因人而异。

此节经文中“通过药物”的“药物”二字是有特指的，不是指一般的药物，而是一些特殊的药物，中国的道家称之为“丹药”或“外丹”。丹药的配方和调制（炼制）方法非常特殊，在中国历史上一直是师徒之间口耳相传，密不示人。在印度的情况也差不多，是在瑜伽师徒之间密传。这些丹药的药性极其猛烈，除了有常规草药的调节阴阳、平衡四大、疏通气脉、扶正袪邪等功效之外，还有更深层的改造身心之作用。道家服食丹药后，往往小死大活一番——没有脉搏、没有呼吸，几乎等同于死亡。如此三日或五日，最多可达七七四十九日，方才醒转。醒转后整个人就会发生脱胎换骨之变化，有些人借此机缘之触发，实现明心见性而开悟。

由于丹药药性太过猛烈，服食者需有很好的修行基础，再配以很好的心理准备，并且需要至少一位有相关经验的明师在身边护持，才可以慎重地服食丹药。而历史上那些荒淫无度的帝王们，在没有一点瑜伽修行之基础和心理准备的前提下，贸然服食如此猛烈的丹药，结果当然不是假死，而是真死。故历史上时有发生帝王为求开悟，为求长生，服食丹药后被毒死的事件，因为他们的身心基础和素质远远达不到可以服食丹药的程度，故一吃必死。

有如此复杂而苛刻的条件，这就注定通过服食丹药的方式来获得转化身心、脱胎换骨、借助大死大活来激发开悟等，是少数人的行为，难以普及。因为技术含量过于复杂，方式方法过于极端和危险，故服食丹药在印度的瑜伽和中国的道教中，仅流行了一段时间后，就几乎终止了。唐代和唐以后因多位帝王吃丹药而死，故道教便将兴趣从炼制外丹（即丹药）转为了修炼内丹——通过“炼精化气→炼气化神→炼神还虚→还虚合道”的方式，“与道合一”而成为“道”的化身。这个“炼精化气→炼气化神→炼神还虚→还虚合道”过程，又被表述为“气丹→金丹→九转还丹→先天神丹”的内丹修行过程。内丹是针对此前炼制外丹（丹药）而言的。

自晚周开始，鼎盛于魏晋南北朝和隋唐时期的炼制丹药，虽然先后吃死了数十位皇帝和难以计数的达官显宦，却换来了两个不小的收获：一是推动了中国原始化学和科学的发展；二是为中医的发展做出了巨大的贡献，渐渐形成了中医里的一个重要支流——“道医”或名“仙医”。

印度虽然没有经历数十位帝王因吃丹药而死的历史，但瑜伽里的“丹药派”同样在上古和中世纪前期流行过后，就沉入历史之中。代之而起的是有“印度的内丹派”之称的昆达里尼瑜伽以及其他瑜伽流派。如今印度的丹药派却留下了一个不良传统——以苦行僧为代表的吸食大麻成瘾的传统。这个沿继至今的不良传统，可以一直追溯到几千年前，与瑜伽的“丹药派”尝试运用吸食大麻来体验开悟时的狂喜和无我状态有着直接的关系。

妄图通过吸食大麻来实现开悟和解脱，因为开悟就是狂喜和无我，那么通过吸食大麻等毒品的方式，所达到的那种类似的“狂喜”和“无我”状态，不也就实现开悟了吗？如同性爱瑜伽的理论那样：通过性交中的高潮所达到的类似于“狂喜”和“无我”的状态，不也就实证开悟了吗？——套用佛陀释迦牟尼的话说，就是“奇哉！奇哉！大地众生皆有佛性，（因有佛性）皆可成佛。只因长劫以来，攀缘执著，颠倒妄想，不能成佛”。

妄图通过吸食大麻，来实现开悟和解脱，我们可以姑且称之为瑜伽丹药派的“邪教”。但其“正教”——丹药（“丹药”一词是我们中国人对它的方便称谓，印度瑜伽书籍中无此称谓）和中国道教中的丹药一样，在实现身心转化和升华，实现脱胎换骨，以及通过死去活来的方式激发对生命的大彻大悟等方面，还是很有帮助的，有些时候是有奇迹式作用的。它同道教的丹药一样，在历史上始终是一小群人的行为。

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第三种达到三摩地成就的方式是“通过念诵咒语”。

西藏有一个千年以上的传统，就是全民热爱念诵从印度上古既已流传的咒语“OM”的转化音——嗡嘛呢呗咪吽。

某天，一个云游僧人发现一道巨大的光柱从小山坡上的一个孤独的房子内冲上来，直射天空。僧人暗想：此房子里一定住着一位得道高人，我要去拜访他。当这位游方僧人进入小屋后发现，没有他期待中急切想拜见的“高人”，室内只有一个很老很老的妇人。于是僧人就问老妇人有没有得某大师之真传，妇人回答说“没有”。僧人再问有没有修行之秘诀？妇人还是回答“没有”。“那么，”僧人百思不得其解地问，“你总得告诉我点什么，不然，那个冲天之光柱，怎么解释它呢？”妇人沉思良久说：“它可能来自我坚持念诵了一生的咒语吧。”僧人忙问：“快告诉我是什么我所不了解的秘密咒语。要知道，我几乎知道这个世上所有的咒语。”妇人说：“小时候有一个不知从哪里来的人教我一个咒语，这个咒语是这样念诵的“嗡嘛呢呗咪牛”。”僧人一听，天啊！这个咒语，地球人都知道。而且僧人很认真地纠正妇人说：“那个咒语的最后一个音节是‘吽（hong）’而不是‘牛（niú）’，你几十年都念错了！”妇人一听很羞愧，几十年了，竟然把这个珍爱的咒语念错了。僧人纠正了妇人的错误以后，觉得做了一件很有价值的事，心情愉快地走了。

过了几天后，僧人回程时又路过那个草原上的小房子，可他这次没有看到光柱冲天。僧人心想，这不可能呀，妇人念错了，都有光柱冲天，怎么现在念对了，却不见光柱了呢？于是僧人走进房子一看，老妇人一脸的烦恼，陷于深深的麻烦之中：每当她念到最后一个音节时，总是摇摆于“吽―牛”之间，再也没有此前持咒时的那种投入和境界了。僧人顿时有所省悟，上前对妇人说：“上次我是和你开了个玩笑，其实你是对的，那个咒语的最后一个音节一直以来就念作‘牛’。就按你以前那样念诵，不用怀疑，你是对的。”

咒语本身发什么音很重要，不同的发音就有不同的声波和振动频率。这些声波和振动可以非常有效地疏通经络和脉道，净化身心，而达到袪病健身等目的。

但如果欲通过咒语来企求获得开悟和解脱等这些更终极更根本的目的，则咒语的发音正确与否，念诵什么咒语等这些一点都不重要了，重要的是你对这个咒语能相信到什么程度。这是非常非常重要的！

当你在念诵某个咒语时，你心中确信通过你的真诚念诵，那个菩萨、那个神灵就会“听到”，而于暗中对你“有求必应”和“无求也应”，或你坚信通过此种方式（即念诵此咒语），可以打开般若智慧之门，获得开悟和解脱。因为你的信任，所以你在念诵某个咒语时，极易发生某些因人而异的效果和感应，如疾病的好转，身体的清爽，心情的愉快，甚至还有梦到与此咒语相关的菩萨或神灵等等吉祥之事。这样就会使你更加确信，此咒语有无穷之神圣，无穷之加持。如此，你与此咒语之间就会有一个良性的循环，直到你再也离不开这个咒语，这个咒语再也离不开你。它已经内化为你的生命、你的光明、你的智慧、你的力量，直到通过此咒，使你获得圆觉和圆满。

有悟性者可能早已明白，这一切根本不是咒语之功，而是信任之果。让一个普通人生发强烈的信任多数时候是很难的。没有信任，就不可能修行“倒果为因法”——我即某某导师，我即圣哲，我即佛陀，我即孔子，我即上帝，我即本性，我即光明，我即……当你刚如是观想时，就会立刻生起一个念头告诉你说，这怎么可能呢？你怎么可能是某某导师呢？你怎么可能是佛陀呢？你怎么可能是……

怎么办？你没法信任你自己。如果你能坚定地信任自己，信任传授你生命之道的导师，信任你的导师传授你的“倒果为因法”，一信到底，就到了，就成了。可是，很难！很难！对于多数人来讲，它很难。怎么办？那好吧，我现在给你传授一个非常厉害的咒语，只要你真诚地念诵这个万古不传之密咒——我即某某导师，我即圣哲，我即佛陀，我即孔子，我即上帝，我即本性，我即光明，我即……你的所愿必成。听清楚！我说的是，只要你念诵我传授你的这个万古不传之密咒，你的所愿必成。记住，是必成！只要我们真诚地念诵，那个我们期望的事，就真的如约而至。

大家明白了吗？这就是咒语——一个天大的谎言，一个善意的欺骗！所谓咒语，无非是一些听上去非常悠美、韵味绵长、无确切内涵的“歌曲”。除了通过声波和振动达到疏通经络气血之功效以外的一切，关于咒语更为深刻的意义和价值，都是由“信任”所引发，而不是因为咒语本身。这是一个流传了千百年的秘密，一个由历代圣贤们共同创造出来的秘密——关于“咒语”的秘密——这个世上根本不存在咒语，所有的咒语都是一个美丽的谎言和善良的欺骗。这就是咒语，它什么也不是。

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《〈瑜伽经〉直解》的作者：潘麟先生

为了取得修学者的信任，换言之，为了激发起修学者的信任，在传授咒语时，如下几点必须注意：

1.传授者须是一个德高望重之人，是人们无限敬重的大师和圣贤。由他们传授出来的“咒语”才能取得修学者的极大信任。

2.此咒语须来源于某个很权威的经典。如《瑜伽经》中唯一的咒语——OM，或佛经内所载的，或据信是菩萨或佛陀亲自传授的各类咒语等。因为修学者对这些圣典和菩萨或佛陀的信任，让修学者不得不信任这些经典和菩萨或佛陀郑重地传授出来的咒语。

3.修学者获得咒语的过程要非常困难。这一点也十分重要！不可让修学者随便获得这些咒语，一定要以某种方式，让修学者经过一番努力后，才让他们获得这个咒语。唯有修学者获得这个咒语的过程很困难，他才会倍加信任和珍惜。如果让修学者像西藏佛教徒那样以千里磕长头的方式，三步一个等身长头磕到上师那里去，以此求得一个咒语，那么他定会倍加珍爱此咒语。如果哪位瑜伽爱好者用倾家荡产或九死一生的代价才换来某个咒语，那么在念诵时可以肯定，其效果之显著，其感应之深广，往往是奇迹般的。

其实不只修学咒语如此，修学任何一法，信任和珍惜都是极端重要的。就拿一个简单的呼吸法来说，吸气时用中指压住一个鼻孔，用另一个鼻孔吸气；呼气时压住另一个鼻孔，让相反的鼻孔呼气。这个呼吸法简单吧？它是八支瑜伽之调息中最为简单的一个方法。可就这样一个简单的呼吸法，你要是真正地用心去练习，坚持去练习，用像对待上帝一样的心情去练习，同样可以获得不可思议之大成就。故先哲一再强调：法无高下，贵在用心。这个“贵在用心”里就包括信任和恒心在里。一个不识字的老婆婆，一生把“吽”错念成“牛”，但因为信任和恒心，同样有圣贤气象产生——光柱冲天，瑞气满室。

反之，若对法、对师、对圣贤、对经典，生轻慢心，生自大心，无论如何高明的大法在如此之人那里，终成儿戏。故老子曰：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”