六祖慧能大师肉身六祖慧能大师肉身在哪里-聚上美

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六祖慧能肉身是真的吗 南华寺六祖真身象，是六祖惠能的弟子、唐代著名的佛教雕塑家方辩的杰出作品。　　六祖“肉身”的造法，详细考证是广东省考古所所长徐恒彬作的【南华寺六祖慧能真身考】。　　据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，这座六祖造像的确是以六祖慧能的肉身为基础，用中国独特的造像方法——夹苎法塑造的。其法是：慧能圆寂前，身披袈裟，双腿盘屈，打坐入定，不吃不喝，使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。然后将遗体放在两个盖密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭。座上有漏孔。经过相当时间后，内脏和遗体上的有机物腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水分被吸干，变成坐式肉身干体。然后进行塑造。先上香泥，其次加布，再以铁叶、漆布固颈。由于方辨是慧能弟子，不止一次为慧能塑过像，对他的音容相貌、气质神态有深刻的了解，因此这尊塑像很成功的反映出慧能超脱的气质和高僧的形象，成为流传千古的真身像。

唐先天二年（公元713年）八月初三，六祖慧能在家乡国恩寺圆寂，很多地方争着供养其真身。新州的信众说，六祖慧能出生和圆寂在家乡，所以其真身应在国恩寺供养，广州的信众说，六祖慧能剃度受戒在广州法性寺（今光孝寺），其真身应在法性寺供养，韶州的信众说，六祖慧能在韶州宝林寺（今南华寺》弘法近四十年，其真身应在宝林寺供养。各有理由，互不相让。为何最后在宝林寺供养至今呢？

一、六祖圆寂后，其真身曾被藏于“藏佛坑”。

在新兴当地有这样一个传说：唐先天二年（713年）农历八月初三，六祖慧能于国恩寺斋罢，即集门徒传法告别。他端坐至三更时，就对众弟子说：“我去了”。说完之后，只见一道华光升天而起，直往南方逝去。白光过后，六祖慧能的真身不翼而去，众佛徒大惊，急忙出国恩寺外，沿白光逝去的方向寻找。众佛徒追到寺田村山坑时，发现六祖盘腿端坐在坑中的大石上，安然坐化。后来，人们就叫这坑为“藏佛坑”。对此，清《肇庆府志》、《新兴县志》均有记载。

显然这是文学创作的成果。但如果联系六祖慧能圆寂后，广州、韶州和新州三地争迎供养其真身的公案故事，则如下的说法似符合逻辑理路：六祖慧能于国恩寺圆寂后，当地官员和信众为了让六祖慧能的真身在国恩寺供养，不被广州和韶州方面抢走，于是就把六祖真身藏于寺田村侧的山坑中，因而名曰“藏佛坑”。

二、用“燃香指向”的办法决定六祖真身放何处供养。

因新州、广州、韶州三地争着供养六祖真身，互不让步，后用“燃香指向”的办法来决定，即在离国恩寺不远处的小山岗上燃香，香烟飘向何方，就决定真身归何处供养。当时香烟飘向北边的曹溪，最后一致决定六祖真身放宝林寺供养。契嵩本《坛经》载云：“十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回”。因在此地燃香，所以后人把此地称为“香灯岗”。康熙《新兴县志》“香灯岗”云：“在上卢村之下温泉旁，去龙山五里，六祖圆寂后，广州、韶州、新州三郡官僚及门人争迎其身，乃于此岗烧香，以烟所指处决师所归，故名。”

三、六祖慧能托梦乡亲，让其真身回归宝林。

虽然“燃香指向”决定了六祖真身归宝林，但当地乡亲还是想不通而郁闷不已，作为故里和圆寂之所却留不住六祖真身以供养？于是就有“身在宝林心在家”的故事一直在坊间流传：十一月十三日把惠能的神龛、肉身运往曹溪宝林寺。新州门徒僧俗等，都哀痛不已，依依不舍，就在当夜，国恩寺众僧都得了一梦，梦见六祖召集门徒在国恩寺法堂上，他对门徒说：“你们还争什么呢？我是身在宝林心在家，有来有去，我去了曹溪后，你们把我当作在家一样就是了。我永远都会和你们在一起的”。后又说了一偈：任从天下乱，此地永无忧。任从天下旱，此地一半收。第二天，众门徒醒来，相互奔告，谁知大家说的梦都是一样的。众门徒这时才知道是六祖昨晚所作的开示，众僧将六祖的偈语告诉当地官民。当地百姓听了六祖的偈语，纷纷焚香恭送六祖肉身、神龛往曹溪宝林寺。

于是，当年十一月十三日，人们就将六祖真身送回韶州宝林寺供养至今。

这个公案故事虽有一个争论的过程，但结果是合理的：六祖慧能在宝林寺弘法近四十年，即其半生是在那里度过的。更为重要的是，宝林寺是他的道场，是他收徒弘法、创立宗派之地，也必是其最后的归宿之地。