六祖慧能真身六祖慧能真身在哪个寺庙-聚上美

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六祖慧能肉身是真的吗 南华寺六祖真身象，是六祖惠能的弟子、唐代著名的佛教雕塑家方辩的杰出作品。　　六祖“肉身”的造法，详细考证是广东省考古所所长徐恒彬作的【南华寺六祖慧能真身考】。　　据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，这座六祖造像的确是以六祖慧能的肉身为基础，用中国独特的造像方法——夹苎法塑造的。其法是：慧能圆寂前，身披袈裟，双腿盘屈，打坐入定，不吃不喝，使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。然后将遗体放在两个盖密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭。座上有漏孔。经过相当时间后，内脏和遗体上的有机物腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水分被吸干，变成坐式肉身干体。然后进行塑造。先上香泥，其次加布，再以铁叶、漆布固颈。由于方辨是慧能弟子，不止一次为慧能塑过像，对他的音容相貌、气质神态有深刻的了解，因此这尊塑像很成功的反映出慧能超脱的气质和高僧的形象，成为流传千古的真身像。

各版本《六祖坛经》均有“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓”的语句，这是出自慧能本人的说法。禅宗典籍也有相似的记载。也就是说六祖慧能的祖籍地是河北范阳。

唐代河北范阳即今河北省涿州市，是一座有2300年历史的名城。汉代高祖时期，曾置涿郡兼涿县治，属幽州，自三国至北周为范阳郡，隋开皇初废，复置涿郡，唐武德七年 (624) 后又名范阳县，大历四年(769)置涿州，五代因之。宋为范阳县兼涿水郡治，金复名涿州治，亦范阳县治，元因之；明洪武初省范阳县入涿州，清因之。相关史书称涿州为“大范阳”，慧能《坛经》中“本贯范阳”，即指“大范阳”涿州。

范阳卢氏，出自姜姓，是范阳郡的望族。东汉末，出了卢植，他才兼文武，为人坚强果毅，有怀抱济世救民的大志。卢植以超卓的学行和功勋，受到世人景仰，成为卢氏家族发展中承前启后、继往开来的重要历史人物，被奉为卢氏的中兴始祖。其子孙均能继承家学门风，光大祖先的威望和荣誉，奠定卢氏宗族千年鼎盛的基础，树起卢氏家族“范阳郡望”的高标。自卢植后，“范阳卢氏”逐渐成为北方著名的望族，与清河崔氏、太原王氏、荥阳郑氏合称“四海大姓”，是中国汉朝至隋唐时期的著名大族，有所谓七姓十家的说法。

自三国至隋唐近700年间，“范阳卢氏”贤良辈出，代有名人官宦，且道德文章斐然，其中有官职者为460人，宰相20人，唐代有宰相8人，史称“八相佐唐”。这些卢氏成员，均源于范阳卢植，范阳亦被称为卢氏祖望之地。在各地卢氏宗祠中，其堂名均冠“范阳堂”。其堂联亦多以范阳为引，如“范阳望族，涿郡家声”，“姜水源流远，范阳世泽长”等等，均表现对卢氏祖地范阳的尊崇与怀念。

在范阳，卢植九世孙卢渊、卢敏、卢昶、卢尚之号称“四房卢氏”，慧能这一支属大房，其世系排行为：卢植—卢毓—卢珽—卢志—卢谌—卢偃—卢邈—卢玄—卢度世—卢渊—卢道将—卢怀仁—卢彦卿—卢行瑫—卢慧能。

关于六祖慧能的籍贯问题也有不同的意见。王维《能禅师碑铭》在述其家世时，只说“禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。”无确指其祖籍为范阳，后来许多《坛经》及相关文献校释本，多把“本官范阳”改“本贯范阳”，把王维碑的“某郡某县”改为“本贯范阳”。所以有些学者认为，把慧能的籍贯说成是河北范阳，是其弟子神会的杰作，因为唐代有高度重视门第出生的社会习俗，而范阳卢氏又具有如此崇高的门第威望，所以神会在讲述慧能家世的时候，随机将其与范阳卢氏牵连起来，以重慧能的身份，以此迎合当时的社会风气与信众的心理接受，从而赢得信众与社会的承认与接受，

还有一点我们要注意的，《坛经》是六祖慧能平时说法的记录，他在口授时“本官范阳”的“官”字与“本贯范阳”的“贯”字，在新州当地的发音差别不大，所以，其弟子法海等人记录整理时会否有笔误码？

总的说，如果是“本官范阳”，说明慧能父亲在范阳做官，但不一定是范阳人；如果是“本贯范阳”，慧能籍贯范阳则是不争的。

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