中国多山，先民们往往在依山傍水之地繁衍生息。在他们的意识中，山是神圣的，无私的。《春秋繁露·山川颂》说：“山川神祗，主宝藏，殖器用，资曲直。”大山犹如一位品德高尚的仁者，把无尽的宝藏馈赠给人类。人们感谢山，崇拜山，赞美山，所以诗经中有“高山仰止，景行行止”的诗句。山以其高大威武，气势雄伟，亘古不变，成为中国人高尚品行的象征。后来，人们又以山借喻国家和朝代，如“江山社稷”“万里江山”等等。

《千里江山图》（局部）王希孟（北宋）

“山川之美，古来共谈”，住在山脚的人们总认为无限风光在顶峰。于是他们上下求索，期待在顶峰看到不一样的风景。

孔子当属最早的攀登者之一，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。他还对弟子提出“君子登高必赋”的要求。后来人们把“登高能赋”作为衡量文人士大夫修养能力的标准之一。

“性本爱丘山”的陶渊明归隐南山下，在春秋佳日，登高赋新诗。好山泽之游的谢灵运穿着自己发明的谢公履，登泰山、庐山、永嘉绿嶂山……看山上云日相辉映，赏山间空水共澄鲜，开创了文学史上山水诗派。

《坐看云起图》盛懋（元）

“一生好入名山游”的李白更是留下了丰富的登临之作。在“青冥倚天开，彩错疑画出”的峨眉，观山月半轮秋；在“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”的庐山，看飞流直下三千尺的瀑布；“夕阳穷登攀”上太白峰后，“愿乘泠风去，直出浮云间”；在“ 众鸟高飞尽，孤云独去闲”的敬亭山，云间独坐。就连梦中都要“脚著谢公屐，身登青云梯”，游天姥山别东鲁诸公，吟出“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古绝句。

诗圣杜甫也有过“裘马清狂”的漫游生活，在泰山写下咏岳绝唱:“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀, 阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眺入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”碑刻于泰山之麓的《望岳》, 气骨峥嵘，写出大唐盛世青年才子傲视一切的雄姿和气势。

人在登山时，感受到的不仅是自然美，还有从自然中领悟出的人生哲理。“人事有代谢，往来成古今。江山有胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”古往今来，纵使光阴如流水，人民依然会记住于国于民有利之人，他们将名垂千古，与山俱传。孟浩然在襄阳岘山看到西晋羊祜的墓碑，感受到时间变迁与人心的可贵。

“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”三百年后，身为北宋鄞县知县的王安石登临越州飞来山，极目远望，领悟到的是空间的魔力。“欲穷千里目，更上一层楼”，不想让浮云遮住日出，就奋力攀登，来到最高处。想要实现自己的抱负，就脚踏实地，锐意进取。

在鄞县知县任上，王安石“起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易”，革弊立新，为百姓做了不少实事。这一切给了王安石推动改革的信心和底气。

一眼千年，飞来峰上的千寻高塔早已不见。“不畏浮云遮望眼”的诗句却被一代代有勇气、有远见之人吟咏。因为他们总能把一时的困难看作“浮云”，也总能望见浮云之外的美景。

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