文案|水生烟客

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前言

在古代希腊传说中，最重要的女人是宙斯的姐姐——天后赫拉。

赫拉拥有和男人一样的权力，她一直在努力的保护自己的婚姻，保护自己。

赫拉是一个真正的女人，她拥有了真正的女人应有的特质，赫拉的性格中既有女人的忠诚，也有女人的嫉妒，但她最大的特点就是敢于与背叛自己的男人为敌。

中国传说里，最为人所知的开天辟地之神便是女娲，可以这么说，中国的女性化身就是女娲。

《山海经·大荒西经》中有记载，她是人首蛇尾，但她的身体，依然是一个蛇的形状，但是，她已经被当成了一个人的祖先，一直到现在。

在《女娲造人》的传说中，世界刚开始的时候，并没有人，但是女娲却用一根线，将线插在淤泥里，然后用力一甩，淤泥就会化作人形。

到了最后，富人是由女娲用泥土创造出来的，穷人是由一根绳子掉下来的泥土创造出来的。而女娲则被刻画成了开天辟地之神，被先民们所尊崇和信仰。

这个传说很有可能起源于一个以妇女为中心，享有崇高地位的氏族时期。

其次，这个传说中的“贫穷”和“富有”都是上天的安排，早在女娲创造人类的时候就已经决定了，这意味着这个时代有了等级，也传递给我们的是原始民众对于自己的认知，以及对于自己所不了解的东西所作出的诠释。

一、中国神话中的忠良女性

中国神话将中国妇女的优秀素质融入到了妇女形象的创造之中。

在上古时期，女人不但肩负着生育的重任，而且还是部落里男人们的左膀右臂，她们的创造性要远远超过男人。

于是，中国民间便有了许多杰出的妇女人物，比如，广泛传播的“女娲造人”的传说。

作为中国神话史上最早出现的一种神话，其起源于氏族的母系制，其形象被后人以各种形式给予了人们各种各样的心理符号与含义。

她不仅是地球之母，拥有“炼化五彩石料以弥补苍穹”和“化泥土为人”的能力，更是中国人民的“皋媒之神”，拥有教化众生、和谐自然、救济百姓等诸多善举。

总之，在中华的传说体系中，女娲是一个智慧和勇气并重的女性，她被誉为“不食人间烟火，却有圣人之风”，“以她的功绩，登上九霄，立于天地之间，威名远播，荣光普照苍生”。

女娲是远古时代的创世女神，她的成就被后人所继承，从最初的开天辟地，到创造神灵，再到创造人类，再到补天，再到制造乐器，再到制定婚姻制度，但是，在后人的记忆中，她唯一的成就就是造人和补天。

关于女娲造人的传说，最早出现在后汉时期的《风俗通义》中：

“传说，宇宙初开之时，并无生灵。“娘娘在泥土中塑人，因戏子之事，无能为力，便将绳子系在泥土中，抬为人。”

在汉朝以前，女娲就已经开始创造人类了，在《楚辞》和《山海经》中都有一些简短的介绍，这里就不多说了，可见她是如何创造人类的。

但到了汉朝，许慎在《说文解字》中对“娲”的解释是：

“古代有化万物者，有神灵之母。”

《古神话选释》里，袁珂说的“化”是“孕育”和“化生”的意思，这与她“太上老君”的神性很符合。

从这里可以明显看到，到了汉朝，像女娲这样的存在，就变得越来越完善了。

作为人族的祖先，她对自己所造的生灵满怀慈悲，甘愿以身殉道。

于是，牺牲，奉献，生育，母爱，这些在女娲创造人类时都具有的特性，就成了每个母性无法抹去的东西。

“母爱”这个论题的源头，就是女娲在她的“抟泥土”创造了人类，在她的形象之上，依附了她的形象。

女娲创造人类的传说，反映出了远古时代的氏族社会的真实面貌，也是女性创造人类的主要原因，这一点，可从后人对“女娲”的记载中窥见一二。

女性体内的远古力量通常与生育和繁衍有着直接的关系。对于远古时代的人们来说，生育是一件非常神奇的事情，所以女人才会被赋予一种神秘感，成为人族的始祖。

和男人相比，女人虽然生育能力很强，但却要肩负起抚养孩子的重任，这条路还很长。然而，在几千年的封建男权制度中，女人却从一个单独的个人逐步沦为男人的附庸。

这个传说也体现了中国古代社会对妇女的尊重，以及妇女在民族社会中的特殊作用。

而女娲则是中国传统文化中一种对勤劳、仁爱、乐于献身的妇女身份的认可。

这种“勤劳、仁爱、聪慧”的妇女，更是中国民间传说的一部分。

纵观上述中国神女的意象，我们可以发现，中国神女的意象都有着中国传统文化所赋予的对妇女素质的高度需求。

中国传说中的女子，在塑造一个女子时，必须具备一个高尚、勤奋、热爱生活的女子，而在塑造一个女子时，又愿意为他人付出，敢于付出，而在中国古老的传说里，女人也具有更多的优点。

他们具有非凡的才智，能够帮助他们的丈夫做出对的意见和判断；他们有一颗善良的心，宽容大度，以德报怨，他们对自己的感情一往无前，他们永远都是一片赤诚。

因此，中国传说中的女子形象，正是中国传统文化中的一位杰出女子的最佳演绎，成为了一位杰出的妇女典范。

这种妇女形象更加接近于神灵，是许多妇女自身优良素质的最好体现。

而在这些传说中，所描绘的女子形象，更是传达了中国先民对于品德完善的女子的敬仰与向往。

二、古希腊神话中的独立女性

希腊神话是一个完整的系统，在宙斯的带领下，所有的神灵都完成了自己的职责，而在这个世界上，已经不是男人的世界了，女人也不是男人的附庸，女人在这个世界上占据了重要的位置。

最早在古代希腊的传说中，宙斯之母-管理时间的瑞亚，由瑞亚所表现出来的女人的聪慧和对她的丈夫的勇气。

她无法容忍自己的老公把自己的小孩吃掉，聪明的用石头假装小孩让老公吃掉，这是对老公残忍行为的一种勇气。

但是同样的，瑞亚也是一位伟大的母亲，在宙斯和其他神明关押泰坦族的时候，瑞亚又一次站出来，想要救出自己的儿子。

因此，在古代希腊传说中，最初的女人都具有很强的母亲智慧和勇气，而在古代希腊传说中，我们又逐渐从瑞亚这个女人中看出了一个独立自主的女人的影子。

在对妇女的表达中，增加了妇女的自主性，使得妇女的形象不再局限于一个狭窄的道德典范的范围，而变得更为立体。

此外，天后赫拉也是古代希腊传说中的重要人物，她是宙斯的妹妹，是继宙斯之后，奥林匹斯圣山地位最高的女神。

在古希腊语中，她的意思是“夫人”，很显然，这个女人在希腊的传说中，有着很高的地位。天后赫拉，最大的弱点就是嫉妒，这是所有女人都知道的事情。

所以，赫拉如此残忍的对付自己的竞争对手，很多人都以为是因为天后赫拉的妒忌。可是，却看不到赫拉对自己的婚姻和家庭的维护。

尽管宙斯一直都是一个花心大萝卜，但赫拉却从未出卖宙斯。

在希腊传说中，宙斯和别的女人之间的关系一直都是秘密进行的，一方面是因为赫拉对她的威胁很大，另一方面也是因为宙斯对她的恐惧。

赫拉更是当着所有神祇的面，将宙斯骂了个狗血淋头，说他是叛徒。

赫拉拥有了与男人差不多的权力，不过这种权力依然来自于男人的权力。

而且赫拉的性格之中，还带着一种女人对男人的抗拒，她已经不是一个单纯的男人的附属，而是一个愿意接受男人出轨的女人，想要保护自己的婚姻，想要保护自己的爱情。

赫拉是一个真正的女人，她拥有了真正的女人的双重性格，一方面有着 对婚姻爱情 的憧憬和守护 ，另一方面也有着追求平等和维护婚姻家庭时的激烈反抗。

而天后赫拉身上的女性的独立意识则表现得更为明显，她依靠着自己的丈夫，却不会屈服，也不会隐忍，在被人出卖的时候，她会奋起反击。

赫拉的性格中既有女人的忠诚，也有女人的嫉妒，但她最大的特点就是敢于与背叛自己的男人为敌。

古代希腊传说，美狄亚是一个柔弱的女人，但她却因为对自己的爱而奋不顾身地对抗父兄，最终救下了伊阿宋。

然而，在她对伊阿宋忠心耿耿的爱被人出卖后，她决定用残酷的手段来复仇。

从这些女人的身上，我们可以看出，在古代希腊传说中，这些女人已经不像古代的女人那样高高在上，更像是一个真正的女人。

而且，在古代希腊传说中，这些女人并不只是男人的附庸，她们还渐渐展现出了自己的独立性，在面对自己的感情和婚姻问题上，这些女人与一般的女人一样都忠贞不渝，但不会成为男人的附属甘愿逆来顺受。

因而，古代希腊妇女的形象也就变得更加丰富和立体了。

在中国传说中，女性被塑造成为女性楷模。她们的刻画也反映了中国传统文化对于品德高尚的妇女的颂扬。

妇女的形象是以对妇女的评价为依据的，她们身上的善良、贤惠和勤劳都得到了充分的体现。

而希腊神话中的妇女形象更符合人类的真实本性，虽然处于以男权为主导的社会，但其并未彻底成为男人的附属品，而是具有明显的自主性。

一方面，他们看重的是家庭之爱，但另一方面，他们也有着自己的思想，面对男人的欺骗，他们宁愿报复，也不愿意忍受。

希腊神话中的女性的独立性还体现在妇女具有自己的独立思考能力，并没有成为男人的附庸。

结语

总之，中国与西方的神话在对妇女的刻画上存在着巨大的不同，这种不同也就是中国与西方在人类本性上的不同造成的。

中国传统的儒学对于女性的评判准则在成就中国女性的“东方之美”的同时，也在一定程度上制约着中国女性的解放和寻找自我的行动。

与之形成鲜明对比的是，古代希腊神话所描绘的妇女，不仅具有中国妇女的某些长处，而且还将妇女的正当权利与男子同等地生活在同一大地之上。

【参考文献】

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2.袁阿.古神话选释[M].北京:人民文学出版社1979.

3.杨利慧.女娲神话研究史略[J].北京师范大学学报,1994(5).

4.徐坤,女妈[M]石家庄;河北教育出版社,1995

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