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《论语》肤浅？

大多数中国人觉得论语肤浅，是因为你是中国人。尽管在当下的生活中，传统儒家的影响并没有以前那么大，但很多传统却也仍然没有断绝，《论语》里的很多东西也许你没有专门学习过，但日常你也早就接触过了。但在那些当年第一次接触《论语》的欧洲人眼里，《论语》的价值可是非常高的。

在中国古代的思想流派中，作为主流的儒家和道家虽然在主张上各有差别，但二者共同的地方在于他们都信奉一点，那就是最高的道一定是“百姓日用而不知”的道，庄子言“道在屎溺”也是这个意思。正是因为如此，所以儒家也好，道家也好，他们理念中的“道”一定是具有高度的可实践性的。在他们眼里，真正的道要越简单越好，最好是那种你天天在用但你又完全不知道，所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”即如是也。

正是因为如此，所以中国古代的“哲学”按照现代哲学的标准来划分的话，基本都集中于“实践哲学”亦或者说“道德哲学”这一方面。中国古人常犯的一个错误是，将实践哲学的价值扩大化，也就是认为只要懂了“道”也就懂了天下的万事万物，所以今天再有人拿儒家、道家的书当成至高无上的经典，你是可以一巴掌扇过去的。但是中国今天的人常犯的一个错误是，过度低估了实践哲学的价值，从而将这些经典彻底否定。

总体来说，在哲学的几个领域中，实践哲学属于“逼格”最低的那一种，因为它不像认知哲学那样会使用大量的专有名词，最后得出的结论往往也很简单。比如，在伦理学领域中非常有名的《正义论》，核心论点就是两个：第一是平等的自由，第二是机会平等。这似乎是人人都会说的话，但真要做起来却又非常之难。

实践哲学的核心是“实践”，我‬因此对于实践哲学的认知，往往跟年龄和阅历有关。一个40岁的人跟一个20岁看待一件事物的心态是不一样的。比如，在对待学习的态度上，很多三四十岁的人最后悔的事情就是没有好好学习，这种好好学习不单单是因为后悔没考上一个好大学、找到好工作，还有因为学习而带来的精神状态等的改变。但你将这话对一个十几岁的中学生说，很多人是听不懂的。如果让一个中年人来看《论语》，他的评价就会跟年轻人有很大的不同。

而能够代表《论语》价值的，不是中国人如何评价他，是西方人如何评价他。自从文艺复兴以来，现代西方的一些思想家们开始慢慢接触到了中国的儒家经典。对于《论语》等著作，他们的态度普遍是认可的。这是因为对于当时受到宗教束缚的西方文明而言，《论语》展现出来的是一个开放、自由且不受宗教束缚的人生观。这并不是说《论语》的价值体系没有缺点，而是说对于当时的西方来说，它能弥补当时的很多不足。是故，直到20世纪初，第一次世界大战时，面对数千万人死亡的惨状，西方也有不少人提出可以从东方文明中借鉴一些有益的东西，即所谓“东方文明救世论”。虽然这一思潮始终未成为主流，但也能代表一种西方部分人看待东方文明的态度。

再回到《论语》上来。《论语》的很多道理听起来的确简单，但如果从实践哲学的角度来看，可解释的东西却很多，而且真正做起来其实是非常难的。比如说，《论语》开篇讲“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里面，单说“人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句，自问有几个人能做到？绝大多数人在面对对方的“不知”时是根本做不到“不愠”的，反倒让自己生了一肚子气。

再比如“子贡问君子，子曰‘先行其言而后从之’”，这句话用今天的语言来表达就是凡事先去做，不要事还没做就立flag。这句话看起来当然也是简单不过，但看一看身边，又有几个人能做到？

《论语》的问题是它没有像西方哲学一样严密的推理体系，而它给出的各种结论又已经完全的成为了“日用而不知”的普通人的生活。但这也是《论语》作为语录体的体裁决定的。因为一般来讲，语录体的书更倾向于将内容简化，从而让人忽略背后所蕴含的思想。

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