百子图被面老绣品纯手工百子图被面-聚上美

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什么是百子被 百子被的来源百子被源于百子图。百子的典故最早出于《诗经》，歌颂周文王子孙众多。传说周文王有很多的儿子，等到路边捡个雷震子的时候，正好一百个，所以说文王百子。古人的观念是生得越多越好，“子孙满堂”被认为是家族兴旺最主要的表现。“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多“百子图”流传至今。沿用到婚礼中，也就有了百子被。寓意子孙昌盛、万代延续。在古代，亲手织成的百子被也会被当成家传之宝，代代相传。百子被的用途搬嫁妆的必备物品，由女方添置到男方家做安床用途。自古以来，结婚之时新娘的嫁妆中，就会有百子图锦缎被面的被褥，在亲友的贺礼中也有会送上百子锦缎被面。百子被的寓意百子被用来蕴涵喜庆和祝福，祝新娘早得贵子。寓意多福多寿、多子多孙、子孙昌盛、万代延续。百字被的使用在古代，结婚有铺房的礼仪。由女方选福寿双全、家境富裕的“好命婆”，与搬嫁妆的人一起到男方家铺设帐幔、被褥及其它房内器皿。现在，多由女方家的长辈为新人铺设被褥。
「天丽镜头」深圳摄影家万磊的纪实摄影专题作品《围屋》 百子图被面老绣品纯手工百子图被面(图1)

万磊，祖籍江西；中国摄影家协会会员。多年来，在各类摄影比赛中获奖数百次；在各类杂志、报刊刊登系列专题作品；2020年由中国摄影出版社出版点亮——100名企业家摄影艺术丛书《相拥另一个自己：万磊摄影艺术作品集》，2021年由吉林美术出版社出版个人著作《围屋：摄影师的山里客家记》；著作《围屋》被多家国内知名图书馆、博物馆收藏。

现如今摄影的门类和功能越来越多，引发人们广泛的兴趣，不同兴趣者各行其道。快乐摄影是许多摄影爱好者的追求和目标，有人以摄影为伴，走南闯北，其乐无穷，更有人终身以摄影为媒介，创造了一番艺术天地，大有作为。有理想，有抱负的摄影人用摄影成就了自己一番事业，把对家乡对亲人的爱倾诉其中。长久以来这样的摄影者不泛其人，也为社会留下了许多影响深远的艺术作品，这些作品不仅具有艺术性，更具有文献和档案性，万磊的《围屋》是其一。

一直以来，被大家广泛关注的类型学影像对传统文化的传承和发展起到了积极的推动作用，其实在国内外从事类型学摄影创作的摄影家大有人在，他们并不追逐名利，听由自己内心的召唤，投入实感真情创造出属于人类社会共同的影像作品，燃放出艺术的光辉。比如法国的著名摄影家尤⾦·阿杰特（EugèneAtget）、德国摄影师奥古斯特·桑德（August Sander）、德国杜塞尔多夫摄影学派的贝歇尔夫妇以及他们的弟子们，等等，都为这个时代留下了浓墨重彩的一笔。

最近深圳摄影人万磊也用类型学纪实摄影的方式创作了《围屋》系列摄影作品，为家乡、为客家族人、为城市化进程中乡村文明遗存留下了让人刮目相看的影像档案文献和摄影艺术精品，这些作品让笔者与上述那些摄影艺术家产生了联系，引发关注和思考，让摄影人重新审视和建构摄影的文献档案与传统文化遗存的课题。

一、用镜头对准城乡文化遗存，凸显摄影文献应有的价值及重要性。早在上个世纪的二十年代，法国著名的摄影家尤⾦·阿杰特（EugèneAtget）为了留存法国大街小巷的历史建筑文化做出了巨大的贡献，成了摄影术发明以来的表率和艺术典范。多年时间，他不分白天黑夜，行走在无人的街巷和乡村，用几千张黑白胶片，记录下历尽沧桑的巴黎建筑和乡村景象。他拍摄的巴黎及其近郊多种类型的建筑影像，不仅对焦清晰、不经修饰，既有纪实的效果，又具有艺术价值，很多作品反映了他精致的构成以及对细节的关注。而伯恩·贝歇（Bernd Becher）与希拉·贝歇（Hilla Becher）夫妇，1959年开始拍摄日渐消逝的工业建筑，根据拍摄主题将不同功能、结构、特征、地域的工业、民用建筑进行分类拍摄并加以归组，照片严格按照类型学进行组合，在文化艺术界有着巨大的影响，创立了杜塞尔多夫摄影学派。

笔者近日读到深圳摄影家万磊的纪实摄影专题作品《围屋》，也被这些城乡“匿名雕塑”所震撼，它和杜塞尔多夫摄影学派的作品有异曲同工之妙。他拍摄这些跨越几个省的客家围屋，都是历经几个朝代的民居建筑，有数百年的历史，这些影像不仅具有文献价值，也具有很强的艺术价值。用贝歇夫妇的话说：“它们基本是以匿名性为风格准则的建筑物。正因为缺少设计感，才流露独特的气质。”万磊拍摄的这些客家围屋，在外形上有相同之处，也有许多细微的差异，但它们都有着客家围屋共同的特点。把各地“同”和“不同”的“围〞放在一起，就产生了强烈的艺术气质效果，其实这些客家围屋都是好几代客家人根据迁徙到不同地区潜移默化地传承族群的理念设计出来的中国传统文化遗存，这些影像虽然不是严格意义上的类型学摄影，确是作为影像档案的重要文献。

二、带着情感去记录那些即将逝去物的影像，在空灵中寻找视觉艺术的光辉。希拉·贝歇曾说道：“人们往往认为纪实摄影不是艺术，而这种观点是谁决定的？事实最终将证明不存在任何一种方法来指明摄影艺术的标准。因为任何与拍照相关的事情都可能成为艺术摄影。”无疑在那些几乎空无一人的建筑物之中，在那些充满灵魂和人类气息的物体上，更能建构出震撼人心的艺术品。

万磊在他的摄影集《围屋》里展现的基本上都是一种无人的景物一一“匿名雕塑〞，但却又让人和那种人声鼎沸的乡村生活紧密联系在一起，处处充满烟火气，充满生活的痕迹，于无声处胜有声。破旧的钥匙、木质结构跑马楼、灰色的瓦石、百年不塌的泥石墙、乾坤八卦图案的门当户对、色彩斑斓的花鸟鱼虫图案、奇技淫巧的各种生产生活工具、反映客家族群团体意识的“北胜社”字迹、没有机头的木制缝纫机，所有的这些物质元素都是围绕着五行文化元素金木水火土构建。如此热烈的生活、生存情感，如此鲜明与自然融通的哲学智慧，在影像里得到再现。万磊说：“情感的美不仅仅存在于趣味中，也依存于历史文化积淀中，视域和境界在此获得了照亮。心灵与情感的统一，是无穷魅力的展现，是秀美。”笔者认同他的感受。

三、用镜头赋予现实之物以灵性，填补民居建筑影像历史与文化的空白。万磊不仅使用类型学的记录方式来进行拍摄（有不少也体现了新地形学的摄影理念），而且在表现手法上也是多样的，面对这些千疮百孔斑斑驳驳的客家围屋，他要用镜头去挖掘历史，利用那些仍然飘荡在空气里的气息来讲述那些鲜为人知的故事。在《围屋》画册中不乏微观的特写镜头，如梁架、瑞兽、门当、户对、百子图、窗棂格、柱础石等。万磊认为柱础石如同人的眉目不仅造型各异，雕刻的各种精美图案也寓意深刻，有独特的艺术审美韵味。比如，他在寿星围拍摄时发现了一个精致的香炉，古色古香，铸有“北胜社”三个字，他意识到这里一定隐藏着一段历史故事。在拍摄这些客家围屋古民居过程中，他还意识到随着城市化进程快速推进，以宗族为家的“聚族而居”方式发生了改变，宗族观念淡化或消失了，都市人慢慢疏离了家族亲情和传统习俗。

总而言之，影像间凝结着他对现代化、城市化带来人生的感悟与文化的反思，体现了传统与现代观念的撞击，万磊尽自己所能用心、用情、用艺术来填补这些历史与文化的空白。

一点小遗憾的是，画册的编排跳跃起伏过大，影响阅读的流畅感，不过瑕不掩瑜。

笔者认为，城市和乡村散落着许多民间建筑瑰宝，有无可替代的文献和艺术价值，是人类文明的文化遗产，摄影人要和时间赛跑，发挥自己的智慧和才能，使用类型学、新地型学，或者建筑学等多种方式，学科地使用摄影艺术的手段和方法把它们展现出来。

万磊客家《围屋》的创作是一个很好的启示，纪实摄影有着广阔的创作空间。

隘背围 2021.4 龙南市里仁镇新里村

建于清朝乾隆年间，由李氏先祖兴建，隘(塧)客家方言是河堤，围屋建在隘盘上的背面，故名“隘背围”。围屋呈长方形，长120米，宽108米，高4.8米，建有6座炮楼，炮楼高9米。围屋设东南西北四门，红白喜事都走西门，这是一个以西门为正门的围屋。围屋的建筑布局外墙形成“口”字形，围内有住房200余间，曾住有80余户，326人。