螃蟹女是现代社会中许多涉世未深的年轻女性的典型形象。螃蟹女，顾名思义，指那些有“螃蟹”特征的女生。她们外表坚强，还有点儿凶狠，但内心却柔软，善良。

螃蟹女是现代社会中许多涉世未深的年轻女性的典型形象。螃蟹外壳坚硬，稍有异动就张牙舞爪，但在这厉害的外表下却隐藏着软弱的身体，螃蟹女们明白世事险恶，也知道自己单纯，容易上当的弱点，因而在面对陌生的世界时过度的自我保护，不自觉地将自己包裹在坚硬的外壳里，就像螃蟹一样让人不易亲近。事实上，她们的内心甜美、善良、纯洁，内心深处更有着小小的倔强和坚持。

螃蟹女，顾名思义，指那些有“螃蟹”特征的女生。她们外表坚强，还有点儿凶狠，但内心却柔软，善良。螃蟹是一种很容易被捕获的水族生物；生活中的螃蟹女也因为善良和轻信他人的个信而容易被人利用，陷害，被欺负了还很难逃脱，被人利用却毫无还手之力，就像被蒸熟了端上桌等待被大卸八块的螃蟹一样。

来源：电视剧《爱情面前谁怕谁》里“余小渔”的台词：“我妈说我就是只螃蟹，看着厉害，一钓就上钩，一放锅里就熟了，一端桌上还被大卸八块。”

——西方人不懂自由之6

前文说到，西方文化对发展中国家的入侵，通常是以一种扭曲变质的错误版本在展开，是扭曲侵染，具体到自由问题上，且就中国人而言，就是以一种错版的西方自由对中国人，尤其是当今中国年轻人产生毒害。本节文字具体以言之。

要谈论错版的西方自由，需要先说明正版的西方自由。当然，关于自由问题，需要讨论的角度层面太多，较为轻便的处理，则是着眼于正版、错版的显著差异之点。

我们在总体上将西方文化视为一种生产型文化，而将中国文化视为生活型文化。作为西方文化的重要展现，西方自由观念也具有生产的特性，从其生产特性，我们就可以很好地看出正版、错版西方自由的差异所在。

现在的人们说到自由观念，总觉得它是一种生活观念，是基于个人的幸福美好生活愿望而谈自由，即以为先要有自由，然后才会有个人的幸福可言，所以追求幸福首先要追求自由。不是有“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的说法吗？但在明确人类生活本质上是一种共同体生活，与理想化的个人自由相比，共同体自由才是真正现实的自由之后，我们乃明确，以个人主义为本的西方自由，本质上是一种生产型自由而非生活型自由。下面具体以言之。

当近代西方新生的资产阶级追求个人自由时，他们的说法确实是要为个人生活打开世俗幸福之门，而且，西欧封建制度和基督教对人身自由的约束，也确实带来了很多人间痛苦，倘能破此枷锁而得自由，当然是一件幸福快乐的事情。但由此我们也就可以理解，就人生幸福而言，西方个人主义自由的价值在“破”不在“立”，即破除那些让人感到痛苦的封建压迫宗教压迫，而非真以此收获幸福生活。就好比说婚姻自由，它破除了包办婚姻的痛苦，但却并不意味着自由婚姻就等于幸福婚姻。

那么，在资产阶级革命的时候，他们又为什么那样起劲地宣传自由，并将个人自由与个人幸福挂钩呢？

资产阶级革命者追求个人自由，其实是为了组织资本主义生产，将个人自由与个人幸福挂钩，不过是以此更能打动人心而已。这一点，马克思当年研究资本主义市场经济时就已说得明明白白。资本主义的生产是一种市场化生产，劳动力作为一种生产要素，也需要通过市场化运作来获取。可是要让人们到市场中去为资本主义生产提供大量可用的劳动力，那就首先需要让人们成为一个自由之身，因此资产阶级革命者才要起劲地宣传自由。表面上是要让普通人获得人身自由之幸福，其实是要为劳动力市场掘开源头活水，不然，他们为什么要让自由身同时也是穷困身呢？“羊吃人”的运动不就是要逼迫农村劳动力进入城市为资本家打工吗？

除此之外，我们还不难从市场的自由竞争出效率等角度发现自由之于生产的价值，但这里不再细言。

西方个人主义自由因为市场化生产的需要而出现，在其发展历程中，生产的特性也会反过来注入到西方自由的灵魂中，一步步让西方自由定型为生产型自由。深入讨论西方自由时，我们不难发现契约论的社会构造观念对西方自由的灵魂替换。西方人的社会契约论是一种理想化的群体构造观念，它先割裂个人彼此之间现实具有的种种复杂关系，让他们成为彼此之间毫无既定关系的赤祼祼的独立个人，这些独立个人之间既然毫无关系，那他们就应该被视为完全相同的平等的个人，恰如基督教的“上帝子民皆平等”的教言。然后这些平等的独立个人走到了一起来，基于共同生活的需要，平等协商制定了一些规则来共同遵守，从而形成为一个社会，这就是社会契约论。在现实世界中看，这样的社会契约论，与生活性质的家庭共同体显然是格格不入的，但与生产性质的企业共同体却很相近，一个现代企业的员工，在走进企业之前，彼此之间不就是毫无关系相互独立吗？在明确各自的企业岗位之前，理论上他们不就是完全平等的吗？走上不同的生产岗位，原则上不就是彼此之间协商订立契约的结果吗？社会契约论的生产性质由此乃明。

明确了社会契约论，我们再看西方人在谈论自由时的经典语句，不难发现社会契约论观念对自由观念的灵魂注入。可以说，西方自由观念实际依附于社会契约论。西方人曾说：“一个人的自由以另一个人的自由为限度”、“一个人的自由以不妨害他人为前提”、“我们自愿受限于法律，为的是获得自由”，看看这些语句，不正是在社会契约论的大背景下谈论自由吗？如此，当我们明确社会契约论的生产性质时，西方自由的生产性质也就被明确。

总之，西方自由观念在其发展历程中，是与市场化的西方资本主义生产相互推进的。自由观念的进步促进了市场化生产的进步，市场化生产的发展反过来又推动自由观念的发展，两者形成一种良性循环，最终形成了今天成熟的西方自由观念与西方市场经济。在这个过程中，西方自由也就发育成了一种生产型自由。

体现西方自由的生产性特质的，是渗透其中的等价交换的市场化原则。市场之所以成为市场，是因为有交换，而一个正常的市场，其交换的原则就是等价交换。我拿出来的东西，与我得到的东西，价值对等，交易便能顺畅进行，由此才有繁荣的市场。

同样，我之所以需要自由，恰因为我身在这个社会中，总是要与他人与群体发生关系。如果我真的只是一个孤零零的个人，我还需要在这儿大声呼唤个人自由吗？既然我总是要与他人发生关系，那自由的真正意义，就绝不可能如某些西方学者所言：“群体的事，由大家共同决定，我个人的事情，则由我自己决定”。市场化的西方自由，其真意义只能是，在与他人与群体发生关系时，我之所得与我之所失要对等，或我之所失与他人之所失，我之所得与他人之所得，要对等。如果得失不能对等，那我宁肯没有交易关系发生。回归到社会契约论中来谈这个问题乃更清楚，在社会契约论的平等协商观念中，作为完全平等的个人，彼此之间要能够协商订立契约共同遵守，就只有大家所抛弃的个人权利、所收获的群体权益彼此对等，不然我为什么要和你签订契约？结成一个群体之后，在平时的个人相处中，人与人之间还会有进一步的各种交换，如果你所给出的交换对价让我感觉不公平，那我何必要给跟你交换？总之，在契约论社会中，关系要协调，社会运转正常，就只有遵循等价交换原则，而这自然也就成为必然要发生人际关系的西方自由之原则。

等价交换首先要估价，但在现实实际的社会生活中，有许多交换价值却难以简单评估，比如丈夫出买米买菜的钱，吃着妻子所煮的不合其口味的饭菜，还要每天听妻子唠叨，与妻子每天买菜煮饭供丈夫吃喝，失掉了自我发展的空间，这其中的交换价值究竟该如何评估？既然交换价值难以评估，则等价交换就变得困难，于是在许多事情上，西方人干脆不交换，各管各，彼此不相干，成为光荣孤立的个人，比如西方父母与成年子女之间就倾向于各管各，互不相干。由于现实正常的人类生活都是共同体生活之故，这种不交换的西方自由，其实是失败意义上的西方自由，等价交换的西方自由，才是真正意义上的西方自由，等价交换原则才是西方自由的灵魂所在。

但是西方人却有意无意地要把失败的不交换的西方自由，说成是西方自由的典型，让我们误以为西方人的父子不相干，正是各自独立的西方自由之典型表现，是尊重彼此自由的结果，可以说，这里就已经开始出现错版的西方自由。

现在来看流行于中国的错版西方自由。

正版西方自由本质上是一种生产型自由，但是基于推广的需要，西方学者在表面上却总是淡化其生产色彩，而展现其生活色彩，让人感觉自由是与人生幸福相关联。但是“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的诗句，即可以让我们明白，西方自由即使是与生活相关联，它关联的也不是获得幸福，而是摆脱痛苦，即西方自由的价值在于帮助人们摆脱痛苦，而并不是帮助人们获得幸福。虽然得到了自由，但我失去了爱情，甚至失去了生命，还有什么幸福可言？但反过来，如果没有了自由，则即使我留住了自己的生命，乃至于爱情，那痛苦也将永远伴我而行。言而总之，西方自由所关联的人生幸福，只是一种虚假的表面色彩。

但由于中国文化是一种生活型文化，中国人是富于生活心的中国人，当西方自由观念穿着人生幸福的外衣来到中国时，就不免让中国人“于我心有戚戚焉”，以为这就是西方自由的本质所在，是帮助人们实现人生幸福的法宝。再由于西方人的有意无意的误导，于是没有人在意“一个人的自由以另一个人的自由为限度”、“一个人的自由以不妨害他人为前提”、“我们自愿受限于法律，为的是获得自由”等说法，甚至不知道有这些说法，当然也就无法领略其中的等价交换原则，反而将个人幸福当成了自由的本质所在。

因为这样的认识偏差，西方自由观念在中国很大程度上演化成了利己主义观念。既然个人自由就是追寻个人幸福，利己不就是理所应当的吗？我之所以不说个人主义观念，而说利己主义观念，是因为正版的西方个人主义，虽然也带有自私自利的色彩，但并非只有自私自利，而是有着在团体中树立个人主体性的复杂内涵，而中国人所领受的个人主义，却很少涉及这些复杂内涵，因此还是称为利己主义更为妥当。

当今中国人确实在谈论自由，但有几个人在认真思考自由所涉及的人与人之间、人与群体之间的权利义务关系？有几个人想到其中的等价交换原则？在当今中国，觉得追求自由就是追求个人幸福的想法，无疑是一种普遍想法，而且是只想到自我个人的幸福而不及于他人的幸福。比如一个人谈论他的婚姻自由，说昨天我爱上了你，所以我找你结婚，可是今天我不再爱你了，所以我要与你离婚，我有我的自由，我有权追寻我的幸福，这不就是一种典型的利己主义吗？所以中国人所接受的西方自由，只是一种错版的西方自由，它的核心要素“等价交换原则”，已被“自我幸福原则”所替换，利己主义的中国人，只想到要对方，要群体保障自己的幸福，却没有等价交换的想法，也要去保障对方的幸福，保障群体的幸福。

这一中国化的错版西方自由，在个别人身上甚至可以演化为极端利己主义。比如一个人因为贩毒被抓了，他还感到很委屈，觉得老天爷对他不公平：马云之流那么有钱，而我却身无分文，凭什么？我去贩毒，也只不过是想让我的生活过得好一点，难道我想过得好一点也有错吗？凭什么我就不可以过好日子？如果你们也让我轻松挣到很多钱，我至于去贩毒吗？当然，这样一个例子是太过极端了，但在我们生活中类似这样的以为只要是为了让自己过得好一点，就做什么都有理的想法，难道还少吗？

错版西方自由的普通利己主义表现，便是所谓精致利己主义，这在当今网络时代对年轻女性婚姻观的批评中，经常被提及。

在《红楼梦》一书中，贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”。以前，中国女性即使不给人以品质优美的感觉，至少也会给人忍辱负重、任劳任怨的感觉，但是在今天，经常做为网络话题出现的扶弟魔、田园女、螃蟹女、剩女、出轨女却给人以中国年轻女性好逸恶劳，专门刮削欺凌男性的感觉。当今中国年轻女性为何会“堕落”如斯呢？

推其缘由，主要原因即在于错版西方自由观念的扭曲侵染，觉得我结婚那就是追求幸福，否则我干吗要结婚？因此一个男人如果想要和我结婚，那他就必须要能够保证我的幸福。比如网上总结的好老公的标准：

1)收入高，30W+起

2)不花钱，不抽烟不喝酒，一个月1000块也花不完

3)孝顺岳父母

4)没有需要花钱的爱好

5)除了上班，就是宅在家里做家务，洗衣做饭擦窗子

6)自己父母的话一只耳朵进耳朵出，独立不妈宝

7)不花心，手机密码公开，能随时查看

8)老婆是太上皇，只负责花钱，比如：美容院，买包，各种打卡

9)除了大姨妈，天天对老婆的身体着迷，泰迪男

10)结婚后断绝与“狐朋狗友”的联系，和自己父母也少来往，除非他们有钱。

这些，不就是要求对方保障自己的幸福吗？可是她们用什么来等价交换呢？她们怎么保障对方的幸福，这从来不被提及，可见中国年轻人在领受西方自由观念时，根本就没有什么等价交换原则，有的只是自我幸福原则。

当然这也不是说仅仅只有中国年轻女性“变坏”了，中国年轻男性相应地也有另一种形式的“变坏”，那就是失去担当，女人越是要求他们的爱，他们就越是没有爱；女人越是要求他们上进，他们就越是心不在焉。

总之，那些女性之所以被批评为“精致利己主义”，就在于她们只知道索取，却不知道付出，只想到自己的幸福，却没有想到对方的幸福，没有等价交换的概念，却有着浓厚的“我要幸福我有理”的意味。

诸如此类精致利己主义的出现，与改革开放后中国经济纳入世界市场经济体系，中国人在日常事务广泛接触西方世界，从而深度接触西方观念，受到西方观念的影响，有着密不可分的关系。中国人也开始讲谈西方人所鼓吹的自由，但却只是得到了一个错版的西方自由，没有理解自由一词的深刻内涵，也没有能够真正体会西方自由背后的西方个人主义，但却把西方自由为自己张目所宣传的“个人幸福”，当成了西方自由的根本所在，从而只是得到一个错版的西方自由。这一个错版的西方自由，让在市场经济中为金钱所迷的中国人，寻找各种可能的途径追求自己的利益，追求自己的物质幸福，却不把他人的利益，他人的幸福放在眼中，从而有精致利己主义出现。在精致利己主义出现后，人们甚至舍本逐末，不再谈自由一词，要的只是“我的幸福”。

但这样的精致利己主义是否真能实现“我的幸福”呢？只要想到我们前面提出的生活共同体一词，读者必能猜想到，我们的答案肯定是否定的。不过我们暂时还不准备着手这一方面的讨论，我们还想对精致利己主义做进一步的分析。因为一定会有人产生这样的感觉：当今一些中国人的精致利己主义，恐怕也不能全怪错版的西方自由吧？它就没有中国人自己的原因吗？甚至，它真的是由错版西方自由引起的吗？好像自由主义者并没有做这样的宣传吧？

下面两节文字，我们就准备来谈谈这些方面的话题。

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