古人对星辰崇拜，衍生出各种月亮的传说，尤以嫦娥奔月流传最广，在中国家喻户晓。唐代诗人李商隐一首《嫦娥》，借月宫仙子之“悔”以抒自伤之情，在他笔下，月亮之上的世界似乎清冷而孤寂。然而在我们印象中，嫦娥应该不至于如此孤独，不是还有捣药的玉兔和砍树的吴刚可以陪伴她吗？广寒宫中虽谈不上热闹，也不至于冷冷清清。更重要的是，嫦娥明明可以在月宫以外的天庭活动。有这等神仙日子，何需后悔？

我们对嫦娥的这些印象主要归功于四大名著中对儿童影响最大的《西游记》，天蓬元帅就是因为调戏嫦娥惹来纠察灵官，结果被玉皇大帝贬下凡间成了猪八戒。不过，《西游记》是明代才有的小说，唐人李商隐并不知道这些故事。而且追根溯源，百回本《西游记》中的嫦娥还和我们认知中的奔月嫦娥不大一样。

在《西游记》原著中，“嫦娥”指的是月宫中的仙女们所担任的一种职位名，而非人名，西游嫦娥不在少数，小说中指名的就有素娥仙子和霓裳仙子，天蓬元帅所调戏者就是霓裳仙子。再者，《西游记》中有提及后羿与射日传说，但从未提及嫦娥奔月，可以说西游嫦娥与奔月嫦娥实则无联系。只不过后来几乎所有根据《西游记》原著改编的影视作品中都将霓裳仙子改编为嫦娥，又融合了月宫之神太阴星君的部分传说，使嫦娥从女官名变成了人物名，构成了很多人对这一神话人物的基本印象。

那么，《西游记》问世前，人们对嫦娥的认知是怎样的？奔月传说起源于何时？从目前考古文物来看，至少在战国晚期到秦代就出现了。1993年3月,文物专家在清理湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓时,意外发现秦国竹简本《归藏》，其中有简载“昔者恒我（嫦娥）窃毋死之（药），（奔）月而攴（枚）占” 。竹简上这段文字还有众多佐证，南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》中也提到“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”唐人李善在为《文选》注时载：“常娥，羿妻也。《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。”

这几条记载指向嫦娥奔月传说就出自《归藏》，而《归藏》又相传是夏、商时代之书，这样一来，嫦娥传说的源流就可以追溯到古早的夏、商时代。但也有学者提出质疑，认为《归藏》原书已失传，没有足够证据证明出土的秦简《归藏》与传说中夏商时代的《归藏》是同一部书。倒是刘勰和李善所引的《归臧》，更可能与秦简是同一版本。综合这几条来看，嫦娥奔月传说最早可能出现在殷商时期，最晚也不会晚于战国末期，无论哪种说法都可算是我国最为古老的神话之一。

只是神话在流传过程中，总会延伸出不同版本。不同的时代、不同的人举头望月之时，想到那神话彼岸的月宫中所住的嫦娥以及关于她的故事，各有异同。正如苏轼所叹：“不知天上宫阙，今夕是何年？”

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