野史氏是什么意思野史氏在文中是指什么-聚上美

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陈昌恒 | 东吴弄珠客即冯梦龙的化名 野史氏是什么意思野史氏在文中是指什么(图1)

《金瓶梅》词话本上的〈东吴弄珠客序〉，是一篇认定《金瓶梅》最早刊刻本的重要序言。

对于这篇序言的作者的真实姓名，日本的盐谷温氏认为是明末怪杰冯梦龙，台湾的魏子云先生与朱传誉先生亦同意盐谷氏的观点。

我认为他们的说法颇有可取之处，只是语焉不详，因而较欠说服力。东吴弄珠客确系冯梦龙的化名，具体考述如下：

冯梦龙，字犹龙，一字耳犹，别署龙子犹。其所居室名墨憨斋，又多自称墨憨斋主人。

关于冯梦龙的籍贯，历来争议很大。《吴县县志》《苏州府志》《江南通志》《镇江府志》《丹徒县志》《四库全书总目提要》、郁蓝生的《曲品》、谢国桢的《增订晚明史籍考》、吴梅的《顾曲尘谈》、王国维《曲录》、日本盐谷温氏的《中国文学概论讲话》，都认为他是苏州府吴县人。

而朱彝尊的《明诗综》、黄文旸《曲海总目提要》《史略》《辞海》，又认为他是苏州府长洲人。同是苏州府的记载，关于冯梦龙的籍贯也是自相矛盾的。

《苏州府志》在「人物传」中认定他是吴县人，而《苏州诗钞》又注明他是长洲人。

究竟冯梦龙籍贯何处呢？《寿宁待志‧官司》云：「冯梦龙，直隶苏州府吴县籍，长洲县人。」即冯梦龙籍贯为苏州府吴县，生长于苏州府长洲县。

《寿宁待志》是冯梦龙自己撰写的，这条关于他的籍贯的记载，自然是最可信的数据。

《寿宁待志》

冯梦龙生于明万历二年甲戌（1574），卒于清顺治三年丙戌（1646），终年72 岁。

冯梦龙的祖籍吴县，在当时苏州府的西边，而冯梦龙生长的地方长洲县，在苏州府的东边，都隶属苏州管辖。

在历史上，人们一般通称苏州府为东吴、姑苏、吴国、古吴、吴门、吴越、吴下、吴邑等。因冯梦龙擅长通俗文学，其兄冯梦桂善画，其弟冯梦熊工诗，时人称他们兄弟三人为「吴下三冯」，用「吴下」来代指苏州。

纵览冯梦龙一生的著述，我们可以发现他在名号上是大有讲究的。

冯梦龙的取名，来自《史记》中〈老子韩非列传〉。

传中有孔子对弟子说的一句话「吾今日见老子其犹龙耶？」老子姓李，名耳，所以冯梦龙一字「耳犹」，又一字为「子犹」。

从「子犹」出发，冯梦龙又派生出其他的化名。《说文解字》谓「犹，陇西谓犬子为犹」，于是冯梦龙又以陇西冠其首来取化名；如他在《醒世恒言‧序》的结尾处化名为「陇西可一居士」、在《天许斋批点北宋三遂平妖传》的序中化名为「陇西张誉无咎父」。

又因犬子是小兽，而《尔雅‧释兽》篇认为「犹」是小兽，而「豫」也是小兽，所以「犬子」可通「子犹」，亦通「犹豫」，而「犹豫」又是小兽行走时怕人的张惶状态，而「张」与「章」音相谐。

因此，冯梦龙在〈警世通言叙〉中化名为「豫章无碍居士」。又因「豫章」倒过来读「章豫」，「章豫」与「张誉」读音相近，于是又引发出「张誉无咎父」的化名，由此又派生出「张无咎」的化名来。又因小兽的「张惶」亦可解释为凄楚惶恐。

所以冯梦龙又在「张无咎」前冠之以「楚黄」，以此成了「墨憨斋手校」《平妖传‧序》的「楚黄张无咎」。

「无咎」「无誉」正暗合《易经》「六四括囊，无咎无誉」的意思。

冯梦龙在〈古今小说序〉中所提到的茂苑野史氏也是他的化名，其源出自左思的〈吴都赋〉中的「佩长洲之茂苑」的赋句，而长洲正好是冯梦龙的出生地，所以他用茂苑来取代长洲。

又因通俗小说是「正史」之外的「野史」，冯梦龙又对这类野史」终生都有特别的兴趣，并把毕生的精力贡献给这类「野史」的编纂与出版上，所以他自称为「茂苑野史氏」，以此表明自己录收藏整理这类「野史」的长洲县人。

他的「可一居士」「可一主人」等化名，也是来自《礼记‧中庸》「天地之道，可一言而尽也」，中意即要知古今通俗小说，可览三言便能一一尽知。

总之，冯梦龙取化名的第一特点是引经据典。

《古今小说》

冯梦龙常以居室为号，自称「墨憨斋主人」。《醒世恒言》的初刻者叶敬池在刊印《新列国志》的广告中云：

「墨憨斋向纂《新平妖传》及《明言》《通言》《恒言》诸刻，脍炙人口，今复订补二书，本坊恳请先镌《列国》，次当及《西汉》，与凡刻迥别，识者辨之。金昌叶敬池梓行。」

冯梦龙在很多书上用「墨憨斋」的化名，他的〈广笑府序〉也是署名为「墨憨斋主人题」。《醒世恒言》的校者亦为「墨憨斋主人」。

冯梦龙由「墨憨斋」还化名为「墨浪主人」，如明衍庆堂刊本的二十四卷《喻世明言》，其校者为「墨浪主人」。这是在整理小说方面以室为号所产生出来的众多化名。

在戏曲的整理与编写方面，冯梦龙以室为号来化名也为数不少，如墨憨斋传奇十五种其篇目分别为：

《墨憨斋订本新灌园传奇》《墨憨斋订本酒家佣传奇》《墨憨斋订本量江记传奇》《墨憨斋订本女丈夫传奇》《墨憨斋订本双丸记传奇》《墨憨斋订本万事足传奇》《墨憨斋订本洒雪堂传奇》《墨憨斋订本梦磊记传奇》《墨憨斋订本楚江情传奇》《墨憨斋订本风流梦传奇》《墨憨斋复位永团圆传奇》《墨憨斋订本精忠旗传奇》《墨憨斋订本双雄记传奇》《墨憨斋订定人兽关传奇》《墨憨斋复位邯郸梦传奇》。

另外，《凤双飞》传奇戏也为墨憨斋所编定的传奇戏。

在词曲方面，冯梦龙也常以居室为号来化名，如《太霞新奏》中就有「墨憨子」「墨憨斋」「墨憨主人」「墨憨斋主人」「墨憨垒」等化名十五处。

此外，他还有一部《墨憨斋新定词谱》。

〈古今笑自叙〉里面的第一句就是「龙子犹曰」。〈情史序〉的作者为「龙子犹」。

特别是他自己创作的22 首散曲，都署名「龙子犹」。日本盐谷温氏在〈论明之小说三言及其他〉一文中指出：

「依其述与其题跋的落款等看来，一称作龙子犹，大概因字犹龙，所以附会成这个名词的罢，在小说里不用真的名字乃戏用，犹子龙之号也未可知哩。」

可见犹子龙亦同龙子犹，游龙亦同犹龙，都为冯梦龙的化名。冯梦龙任寿宁知县后，颇为得意，就不再使用化名，直接用自己的真名来署名，而且每每谦恭地称臣。

如〈甲申纪事闻叙〉的署名为「七一老臣冯梦龙识」；〈甲申纪事叙〉的署名为「七一老人草莽臣冯梦龙述」；〈中兴实录叙〉署名为「七十二老臣冯梦龙拜述」；〈中兴伟略引〉则也是署名为「七十二老臣冯梦龙撰」。

《冯梦龙全集》

冯梦龙是个乡土观念很重的封建文人，经常在他使用的笔名前冠之以代表苏州的文字，给读者作出某种暗示，以标明自己的身份。

〈古今笑叙〉前面提到龙子犹，后面有枚「吴下词奴」的印章，很显然「吴下词奴」即「龙子犹」「吴下」代指苏州，「词奴」以示自己对通俗文学的爱好已到了屈体为奴的地步。

他在〈曲律序〉后署名为「古吴后学冯梦龙题于葑溪之不改乐庵」，「古吴」即指苏州，「后学」是谦称，以示自己是后学之辈。

在〈魏忠贤小说斥奸书叙〉中他自署名为「吴越草莽臣」，「吴越」也是代指苏州，「草莽臣」是说他自己只是一个无任何官职的草莽野人，因为冯梦龙是崇祯三年才入贡，任丹徒（今镇江市）训导，而这部小说作于崇祯元年，当时他还是一个白衣乡民，一个潦倒的书生。

《智囊补‧自叙》的叙者为「吴门冯梦龙」，也是在他的真实姓名前加上代表苏州的地名。

《情史》实是《情史类略》的简称。嘉庆丙寅年（1806）的刊刻本上有〈情史类略〉一序，其署名为「吴人龙子犹序」说明序者的籍贯。

《新灌园‧序》署名为「古吴词奴龙子犹拜述」，〈万事足叙〉署名为「姑苏词奴龙子犹述」，《酒家佣‧叙》署名为「古吴龙子犹述」，〈风流传小引〉署名为「古吴龙子犹述」，《永团圆‧叙》也是署名为「古吴龙子犹述」，〈春秋衡库发凡〉的署名为「古吴后学冯梦龙述」。

由冯梦龙一次用「姑苏词奴龙子犹」来署名，一次用「吴下词奴」署名来看，我们则可以推论出写《今古奇观‧序》的「姑苏笑花主人」也可能是冯梦龙又一化名。

冯梦龙到湖北黄安、麻城，讲过《春秋》，因此他还有「楚黄张无咎」的化名，以表白他治《春秋》的成绩。在麻城他与李贽、无涯、宏道校对过《水浒传》。

通过对冯梦龙化名的上述情况的全面考述，我们可以推论出东吴弄珠客也可能是冯梦龙的化名。其理由如下所述。

一是用东吴代指苏州以此说明序者为明万历年间苏州府的人氏，这与冯梦龙化名的第四种情况完全吻合。

二是冯梦龙平素偏爱通俗文学，视其为文学的上乘之作。

《金瓶梅》作为我国文学史上第一部由文人独立创作而成的，专言当时市井小人日常生活的世情小说，堪称天下第一奇书，不啻为我国说苑中一颗明珠，欣赏这部时代气息浓重的现实主义力作，恰似玩弄手中的明珠，其兴味无穷。这与沈德符在《万历野获编》中所记载的「吴友冯犹龙见之惊喜」的情形相印证。

三是冯梦龙自认为《金瓶梅》第二十回所写到的一百颗明珠，来自梁中书家，转到李瓶儿手中，今又落入西门庆之手，后又转到云里守手中，将来不知会落到谁人手中。

因此，这一百颗明珠可以说明：「物非一人可据，今张昔李，俱是空花」[1]，告诫人们不要贪财。

这种劝诫作用，诚如清康熙年间的张竹坡所言：「噫，一百颗明珠，作者信手拈来，头头是道，因欲为世点醒双珠，使一百颗明珠为一顶门针，开门戽子也。」[2]

《新刻金瓶梅词话》

另外，在冯梦龙看来，《金瓶梅》的艺术结构浑然一体，一百回宛若一百颗明珠连成珠串，又如张竹坡所讲的那样：

「一百颗明珠，人人知为后一百回作千里照应，不知果解其必用此一百颗明珠何哉？我为之逆其志，乃知作者唯恐后人看他的奇书妙文，不能放眼将一百回通前彻后，看其照应，乃用一百颗明珠刺入看者心目，见得其一百回乃一线穿来，无一附会易安之笔。而一百回如一百颗明珠，字字圆活，又作者自言，皆是我的妙文，非实有其事也。」[3]

所以冯梦龙化名东吴弄珠客写序，以表明自己对《金瓶梅》的社会价值与艺术价值的不同凡响的见解。

四是东吴弄珠客对《金瓶梅》的态度正是冯梦龙对《金瓶梅》所持的态度。

如前所述，当时有四人肯定《金瓶梅》。这四人中间的马仲良，开始是站在冯梦龙一边，支持梓行《金瓶梅》，后又站在沈德符一边，反对刊刻《金瓶梅》。

袁宏道肯定《金瓶梅》，一见之于〈与董思白〉，二见之于《觞政》。谢肇淛称赞《金瓶梅》，已作〈金瓶梅跋〉明志。

而唯有极力推崇《金瓶梅》，恨不得即刻使之刊印发行的冯梦龙反倒无一直接言及《金瓶梅》的记载，这是不合情理的。因此，东吴弄珠客序很可能是冯梦龙化名撰写的。

五是从行文的语气来看，序者也可能是冯梦龙。

他为人诙谐，其著书、立论、言谈，常常是笑语联珠，反诘生妙。〈东吴弄珠客序〉开篇就说：「《金瓶梅》『秽书』也，袁石公亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有助于《金瓶梅》也。」

而此话以下的行文，又恰恰是替《金瓶梅》辩解，唱赞歌，说它是部「盖为世戒，非为世劝」的言情小说，其中寓有「楚梼杌之意」。

很明显，「秽书」二字是应加上双引号的反话。

序文的结尾又是一带有反问语气的感叹句，「不然，右公几为导淫宣欲之尤矣！」这篇序文，由于前一反语，后一反诘，再加上中插一可笑例证，显得幽默风趣，论理活泼，文气曲折有致，立论无懈可击。序文的这种文风恰与冯梦龙的个性气质一致。

六是东吴弄珠客的笔名与中国古代关于龙戏珠的传闻是吻合的，《庄子‧列御寇》中云：「千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。」

《述弄记》上也有「珠有龙珠，龙所吐者」。