妙玉因病出家，但并没有打算一辈子礼佛，否则没必要“带发修行”。想必是准备年纪稍长，身体好转，就要还俗结婚，过正常的家庭生活。

但是天不遂人愿。大约十六七岁的时候，妙玉受到权势的逼近，被迫离乡避难。在此前后，她的父母也相继下世，进京不久，师父又圆寂。抛下妙玉，“进退两难”。

师父临终留下遗言，让妙玉“衣食起居不宜还乡，在此静居，后来自然有你的结果”。这话说得非常奇怪。不宜还乡，当然是因为家乡有“权势”，回去必然受到迫害。但留在京中，“自然有你的结果”，什么是结果？

修行之人，得到“菩萨”“罗汉”之类的修为，可以看作“结果”。就像《西游记》结尾，唐僧、八戒、沙僧、白龙马都是从神佛界下凡然后回归，孙悟空却是纯粹的草根，获得“斗战胜佛”的称号，算是“修成正果”。但从妙玉后文的表现来看，她时时不忘“闺阁”，除了对经文比较熟悉之外，绝非专心向佛。这样的人，如何能修成“正果”？而与她相处多年的师父，应该非常了解她，又怎么可能预言她修成这方面的“正果”？

古代女子出嫁，也叫“于归”，把婆家看作女子终身的归宿。所以民间常开玩笑，说女孩子应该姓“碰”，碰到谁家姓谁家。按这种理解，妙玉在京城等待的，就是她的未来丈夫。

不管内心多么不情愿，她借以避病、避祸的身份是出家人。她不可能自己去寻找丈夫，也不会有人给她做媒介绍丈夫。在京中能等到的，只可能是从前她父母为她择定的丈夫。

古人订婚，并没有一定的年纪限制。像宝琴在大观园中，几乎是年纪最小的，却早就订了婚。再早的“指腹为婚”，甚至在未知性别的时候就预订婚姻，也不是什么异事。妙玉的父母早已替她订婚，也很有可能－－就是《好了歌解》中的“择膏梁”了。

我为什么会认为“择膏梁”指的是妙玉，与下一句“谁承望流落在烟花巷”有关。在判词中明白写出“沦落”之意的，只有妙玉一人：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。”

妙玉的结局，肯定是“风尘肮脏”“无瑕白玉遭泥陷”。续书中写的是打坐走火，被强盗劫持。其实没必要这么麻烦。从抄检大观园的次日，宝钗搬出大观园开始，就揭开了大观园离散的序幕，迎春出嫁，探春远嫁，惜春出家，黛玉夭折（以上排名不分先后），宝玉结婚肯定会另选婚房。而李纨本来是为陪伴照顾众姐妹才住进大观园的，当然也会搬离。贾府财政崩溃、获罪抄家，大观园就没有人照顾，成为废弃的荒园。

从绣春囊开始，大观园已经开始成为藏污纳垢之所，潘又安与司棋幽会，比回家相见还方便。进一步的荒废下去，就会更多乱人出入，而唯一留在大观园栊翠庵的漂亮尼姑妙玉，自然成为浮浪子弟的觊觎目标。

命运又回来了。当初在蟠香寺，受到“权势”的逼近，不得已离乡避难，有一个重要的因素就是蟠香寺不够严谨。邢岫烟一家可以贷房居住，别人当然也可以。既然有俗家人贷房居住，就不免有亲戚朋友往来，牵扯出好色的“权势”的觊觎。

进京，入贾府，受到庇护，当初的、后来的浮浪子弟，纵然听说有这么一个漂亮女尼，也没有机会下手，只能“叹无缘”。但是现在贾家败落，大观园荒废，那些“王孙公子”们可以潜入、甚至公开进入栊翠庵，骚扰妙玉，这就是“又何须王孙公子叹无缘”了。

​总有善良的读者，不忍妙玉被玷污，坚持她会“不屈被杀”。其实不管她怎么不甘心，都会“违心愿”而“风尘肮脏”“无瑕白玉遭泥陷”。薄命司的女子，她们的命运是早已注定了的。

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